“问君何能尔，心远地自偏……”
“采菊东篱下，悠然见南山……”
好一句“心远地自偏，”无意中就已淡定回应后世“小隐隐于野不如大隐隐于市”的抨击，隐居只顾隐居去，陶渊明好心胸好智慧。
可是在我看来，我更犀利，后人也才会更宽容，陶渊明不能自辩，空余一句“心远地自偏”，我却还有意辩解几番，不吐不快。
谁说小隐隐于野便是小格局小视野？便注定赶不上“大隐隐于市”的宽容逐流？小隐隐于野，并非生来就要寻山问野作为容心之地标榜自己，是不得入世的无奈结合对青山绿林向往的产物。小隐隐于野之人，不是一向清心寡欲，对于生活功名毫无追求，未尝不想“大隐隐于市”的。陶渊明虽不为五斗米折腰，却也为了五斗米出山，头上乌纱帽沉沉，却也终看到官僚政治里，所谓太平盛世都是说给皇帝听，底层官僚乌烟瘴气，底层群众更是苦守半亩农田安身立命，要陶渊明通过“摧眉折腰事权贵”为大成，也必然“使我不得开心颜”，世人夸赞李白潇洒不羁，李白却是受尽排挤方有此悟，陶渊明方有此感，便及时退而保节，世人怎么又不解陶渊明呢？众人追求的“大隐隐于市”不是随波逐流碌碌无为，不过是明为暗隐，名节名利共济一身，然而这种理想状态可谁人都成？年少壮志，宦海浮沉却不得抒怀的大家还少吗？孟浩然，陆游，杜甫，陈子昂，一旦为了理想出头便被贬谪流落，甚至生计不保。又为何要刚烈寡欲的陶渊明强行走这条也许走不通的路呢？小隐隐于野，全都打成格局小视野小，真是冤哉。
然而，陶渊明的思想精良高超处，还在于那句“心远地自偏”对“大隐隐于市”的理解包容。诚然，陶渊明避世嫉俗，最后也没有“结庐在人境”，但是能做到这样澄澈清明，比起“不为五斗米折腰”，又是另一种难能可贵。也让我在为他辩解的种种刹那，想起那许多身献朝野，面对“猛虎”四环昏君鄙远仍能淡定自保，自圆自全的人。的确，不是所有人都能“大隐隐于市”，但总要有人对世故的把控高人一等，既能巧绕世俗安然游走，又能锋芒暗露直指敌害。这许多历史名臣要为民除弊，实行变法，铲除奸邪，总不能全都小隐隐于野罢。“心远地自偏”，陶渊明更提醒后人，赞赏的眼光不能全投给壮志难酬沧舟漂泊的隐士。有人官袍加身，久居庙堂，心却去了百姓劳苦耕作的荒田，比如遇到顽固派阻挠，仍要坚持变法的王安石，其实王安石作为翰林学士，大可末了告老还乡功成身退，若不是为了改变积贫积弱，又何苦非要劳碌折腾出新气象，树了一众政敌？我想，看强势推行变法，排除异己不顾私情的王安石之下，还有一个不一样的王安石，藏在遇到的重重阻力下，藏在夜深人静点灯自叹里，“此次成后，就此归去罢！”。那样的王安石，心已经放归更远的山林，看似雷厉风行的他，其实不顾私情排除异己，断了这条安稳为官路的同时，心里也许比什么大智若愚不与世争都淡漠泰然风雨不惊。强大如他，如房玄龄，如杜如晦，如魏征，如海瑞，如千万以国为家的忠士一样，无论多少谄媚谀俗，奸险苦恶，皆能“心远地自偏”，不达志，誓不归，才不悔己心，顺心归去。世人又何必只看到大隐之人刚强圆滑“于市”的一面，而不问其能风雨不倒坚守初心的澄澈？
不如归去，小隐于野，大隐于市。
http://www.dxswb.com/art/344196.html 点此复制本页地址
