中学时期读庄子，便对鲲鹏翱翔于海天之间的逍遥之游所震撼，对“至人无己、神人无功、圣人无名”的“无我”的至上境界产生敬仰之情，对庄子文学中所表达的洒脱和自由心驰神往。特重读经典，一览古人思想之精华，站在庄子思想的大门口，去极目远眺，看旭日东升、云蒸霞蔚，看春花秋月、杨柳雨雪，去追寻数千年前庄子肆意散漫的思想光辉，像去追赶一只蹁跹起舞、幻影迷蒙的蝶，在它远去的倩影、流连的花丛中撷取英华，来帮助自己认识世界、实现自由。
首先，我们以《逍遥游》为本，去看如何追寻无限的自由。庄子的《逍遥游》中开篇恢弘，用“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”反衬鲲鹏之大，这种“大”指的是对经验领域的超越，在庄子的时代，战国和先秦小农业文明的早期阶段，百姓配备简陋的器具，处理繁重的农活，这是他们的困境；而当今的我们，科明的速发展已经使工农业的生产达到新高度，人们不必再为这类问题而忧心。但有着物质的束缚，人们逐成为物质的奴隶，被物质折磨，不满于结果而只求果实。因此追寻自由要摆脱这种经验的有限性，超越物质的束缚，才能在“三千里”“九万里”“六月”辽阔的空间和时间中伸展羽翼。
《逍遥游》中除了介绍鲲鹏，还引用了冥灵、大椿、寒蝉等意象，表达自己对“小大之辩”的看法：小的事物虽然或体会不到岁月时间的沧桑变化、或体会不到阔大恢弘的空间世界，对于这样小的生命，它们也有自己的自由，腾跃而上数仞高，也是快乐的享受；而大的事物，如冥灵的大树，以五百岁为春，五百岁为秋，上古的大椿树，以八千岁为春，八千岁为秋，它们和鲲鹏一样，面对更长久的岁月、更辽阔的空间，会和小的事物所追寻的自由大不相同。因此来看，自由也要合乎天性，自由是相对的不是绝对的，大鹏的从北冥到南溟的漫长迁徙来说是一种负担，而斥燕在蓬蒿草芥之间的翱翔在大鹏看来也是束缚。
有什么样的天性和天赋，能充分展示出来即为自由，每个人都应该以合乎性情为原则，不必逼迫自己去拥有广阔闪耀的舞台，这就是庄子哲学中“物适其性”的思想。
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