读《俄狄浦斯王》有感
近日阅读了古希腊作家索福克勒斯创作的著名剧本《俄狄浦斯王》（虽然心中心系原著，奈何能力有限，只得阅读罗念生先生的译本），再加上最近外国文学沈老师给我们讲的古希腊神话，颇有感触。
首先剧本的开场是忒拜国发生了严重的瘟疫，整个城邦到处都是求生的歌声和痛苦的呻吟，田间的麦穗枯萎了，牧场上的牛瘟死了，妇人流产了……在此情况之下忒拜的祭祀乞求现任国王俄狄浦斯来解救瘟疫中的人民，拯救整个城邦。俄狄浦斯自然一口应承，不管是出于英雄悲天悯人的共性，还是为了保住自己的王国。其实他早就有所行动，派了克瑞翁到福玻斯的皮托庙去求询问解救方法。由此可以看出古希腊人非常信仰神明，一有事情就请求神的帮助，但忒拜人并没有坐以待毙，在瘟疫面前积极反抗，反映了人的主观能动性。克瑞翁带来了答案：只有为老国王报了仇，才能解救这次灾难。俄狄浦斯听后，对杀死老国王的凶手下了恶毒的诅咒，誓要抓出凶手。由此可以看出俄狄浦斯嫉恶如仇，但这先入为主的认为凶手十恶不赦，不去管事情的来龙去脉，是否有些武断呢？
进场歌是歌队进行演唱。演唱的内容大概类似于祭祀话语，有对宙斯、雅典娜、福玻斯这类神灵的赞美与号召，希望他们能够带来福音，驱除瘟疫，这说明了古希腊人对神的敬仰与崇拜，也有对阿瑞斯的憎恨与咒骂，着又说明了古希腊人并不惧怕恶神，敢于把自已对恶神的憎恨大胆的表达出来，勇于反抗，永远斗争，尽管只停留在口头或祭祀上，但这也是在人类无法抗拒的伟力面前能做的唯一斗争。
第一场写俄狄浦斯找来先知厄瑞西阿斯询问凶手，但先知却在开始闭口不说，这是否是因为先知在惧怕俄狄浦斯的权势，害怕自己说出真相之后俄狄浦斯会恼羞成怒报复呢？弃整个城邦于危难之中而不顾，这是否自私了些呢？在这时俄狄浦斯却是不肯罢休，通过激将法逼先知说出了事情，但俄狄浦斯却又完全不相信，一口咬定这是先知与克瑞翁联合好了来污蔑他，为的是他的王位。这个过程固然可以说明俄狄浦斯对真相的执着，但我觉得此时的他表现出来的更多的是负面形象，说了很难听的话来逼迫先知，在此过程中没有表现出先前的睿智反而有点愚顿：先知不说自有其道理，然而他没看到，先知说出真相后不仔细思考，反而一个劲的咒骂。这都与英雄的形象大相径庭，但这也恰恰说明了英雄也不是十全十美。这或许也是当局者迷吧，当事情发生在自己的身上时就会不知所措。
第二场写了俄狄浦斯与克瑞翁的争辩，此时的俄狄浦斯可以说是丑态尽现，他一个劲的指责与咒骂克瑞翁，可谓是激动万分呀。此时的他是否有逃避的嫌疑，不愿直面现实呢？后来王后出来圆场，在王后安慰俄狄浦斯的时候，两人分别道出了两个预言，当然此时他们还不知道预言的对象是同一个人。俄狄浦斯为了避免弑父淫母的命运而逃离他的养父养母，舍弃养尊处优的生活，这可以看出他与命运做斗争的高贵品质。而另一边，老国王与王后听到神谕之后竟狠心将自己刚出生三天的儿子抛弃到荒郊野岭，还钉住他的左右脚跟，这发生在婴儿的身上是何等的痛苦，身为父母的他们岂能忍心？可他们还是这么做了，在中国虎毒还不食子，这是否可以说明在古希腊没有中国这么重视人伦？我还存在一些疑惑，为何在知道神谕之后还要把孩子生下来？为何在孩子生下来之后不直接杀了他，这不仅一了百了，对孩子来说也是一种解脱。我觉得可以这么说，这之后的悲剧就是老国王与王后一手造成的。
在第三场，真相已经呼之欲出了。王后显然已经在传信人的话语之下明白了事情的来龙去脉，她试图阻止俄狄浦斯知道事情的真相，然而俄狄浦斯却是一根筋，完全乱了分寸，并且还对王后恶语相向，此时的俄狄浦斯已是开始颠覆我对他的形象认知，我不得不说，我对此时的他很气愤，难道此时的他还没有联想到真相吗？我觉得可能他已经意识到了，但是他不愿承认，不愿相信，而是选择了逃避，这也让我非常的失望。
在最后一场中，事情终于真相大白，俄狄浦斯最终还是没能躲过命运，经过老国王与王后的斗争，以及俄狄浦斯自己的反抗，最终还是没有改变什么，俄狄浦斯最终还是弑父淫母，颇为讽刺的是，正是他们的反抗造成了这样的结果，或许从这里可以折射出古希腊人的命运观。王后最终自杀，俄狄浦斯也在悔恨中刺瞎自己的双眼，并且要求放逐自己。在整个剧本的最后面有一句话:当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。这话中蕴含着作者对人的生命的思考，也是整篇的结论吧。
整个剧本描写了个人的坚强意志和英雄行为与命运的冲突，表现了善良的英雄在力量悬殊的斗争中不可避免的毁灭。俄狄浦斯体现了奴隶主民主派的理想君主的一些特点，他聪明诚实，热爱真理，关心自由民，敢于面对现实，承担责任。他的悲剧命运在于，他清白无辜，却要承担先人的罪恶，他越是竭力反抗，却越是陷入命运的罗网，他越是真诚地想为城邦消弭灾难，却越是步步临近他自己的毁灭。他的毁灭一方面宣扬具有不可抗拒的威力，同时也表明命运具有伤天害理的邪恶性质，反映了雅典自由民对于社会灾难无能为力的悲愤情绪。
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