我读的论文题目是《民间体育游戏应用于幼儿健康教育的实验研究》，这是一篇由曹中平教授发表于《学前教育研究》有关民间游戏的论文。该篇论文综合论述了民间游戏的价值，并对如何将民间的体育游戏纳入幼儿健康教育体系提出了自己的见解和看法。论文指出现行的健康教育活动模式具有不同程度的程式化、成人化、训练化的缺点，由此提出要挖掘民间游戏资源，创造性继承民间游戏，探索促进幼儿身心健康发展的适宜模式。整篇论文观点鲜明，论证清晰有力，论据充分可靠，数据准确。论文对民间体育游戏价值的论证逻辑严密，让人映像深刻，包括以下几个层面:
（一）统筹使用研究方法
使用文献研究法，论文以湖湘文化为背景，通过多种渠道广泛收集并了解民间流传的游戏；采用自然实验法的方法，论文在研究民间体育游戏对幼儿体质发展的影响过程中，通过在幼儿园小、中、大年级中随机抽取两个自然班，分别提供健康教育过程中有组织有计划地渗透民间体育游戏的条件以及仍旧进行由教师根据教育目标设计体育活动的条件，研究民间游戏对幼儿身体素质、运动技能和社会发展行为的影响。同时通过实验结果证明，民间游戏对于这几个方面确实都有较为积极的作用。
（二）与现代体育游戏对比
论文指出了现代体育游戏的局限，现代体育游戏起源于民间游戏，但是在发展历程中逐渐出现了明显的弊端：往往注重单项技能的启蒙训练或偏向发展幼儿的动作和体能，忽视了幼儿的心理健和社会行为的发展体育目标片面化；局限于通过掌握动作技术来增强儿童体质，导致体育功能有窄化倾向，活动过程具有程式化、成人化、训练化倾向，幼儿的体育游戏难以体现让幼儿主动快乐的初衷。
而相对于现代体育游戏，民间体育游戏具有很强的娱乐性，其内容生动形象，形式活泼、轻松，同时由于民间游戏本身就是一种文化，形态其中蕴涵着丰富的文化传统和人生哲理，有助于培养幼儿良好的人格品质和民族精神，更有利于民族文化传递和发展。
（三）正视民间游戏存在的不足，提出解决的办法
作者在肯定民间游戏价值的同时，并不忽视
民间体育游戏基于独特的文化传统、风俗习惯和民族心理，经受时空的考验，一代代传递和承载着深厚的文化底蕴。中国在数千年历史发展中形成了丰富多彩的民间游戏，然而，并不是所有的民间游戏都是值得去继承的，它是一把双刃剑，既能助长幼儿的正向行为，也可能引发幼儿的负向行为，因此“如何“取其精华，去其糟粕”、如何选择游戏应是我们首先值得去思考以及付诸实践的。此外，虽然一些民间体育游戏在社会上具有相当广泛的知名度和影响力，但是大多数人们对其教育功能与发展价值却缺乏明确的认识。针对这两个问题，论文指出在技术上必须解决一个收集整理与加工改造的问题，即根据不同年龄阶段儿童的发展特点及其自身的特点分类运用，以及通过去糟存精的方式对其改造。其中，论文将民间游戏分类整理主要教育功能划分为体能运动技能、社会认知技能、自我监控技能、环境适应技能四种基本类型，进而根据其结构复杂性与技术难度分化为三级水平，分别对应于幼儿园小、中、大三个年龄段，同时作者也创造性的提出要对民间游戏改编性继承和改造性继承，选择既能助长幼儿正向行为，又能抑制其负向行为的民间体育游戏，达到去粗取精，古法新玩的效果。
民间不等同于传统，传统不等同于落后。通过阅读此篇论文，我认识到了原来并不起眼的民间游戏的价值。民间游戏源于生活，是人们通过将日常生活中的场景融入而创造的独特游戏文化，它具有浓厚的生活气息，让儿童能够在轻松、有趣的游戏过程中丰富和拓展经验。不同于现代的体育游戏，民间游戏不是单纯的动作模仿与重复练习，遵守固定不变的规则，而是在整个活动过程中孩子们都是主动的，他们可以自发地玩，可以自己制订和改变规则，让情感得到宣泄和释放，尽情地享受游戏的欢乐。同时，相较于现代体育游戏，民间体育游戏还有不受时间、场地的限制的特点，孩子们在何时何地都可以玩。所谓“一块小石子，一方小天地”，民间游戏形式多样，一种游戏多种玩法，也可根据不同的场地和时间，选择适合的游戏形式开展活动。
然而，所谓“先有伯乐，后有千里马也”，之所以至今为止民间游戏的教育价值并没有引起人们真正的重视，大概可以包括三个方面的因素。其一，民间游戏的自身还不够完善。民间游戏起源于生活，产生于民间，随着时代要求与教育目标的变化，其不可避免地存在着不同程度的时代局限性和技术落后性的特点。其二，人们对民间游戏教育功能与发展价值缺乏明确的认识。民间游戏在生活中创造，在生活中开展，具有很大的随意性，在大多数人们眼中，这些民间游戏比如跳房子、老鹰捉小鸡和瞎子摸鱼只是一种娱乐和消遣，他们并没有发掘其独特的教育意义和对儿童身心发展的重要价值。其三，是社会风气的改变以及观念的城镇化。城市里，每一位家长都不希望自 己的孩子输在起跑线上，所以重知识、重考试、重学历已经成为一种社会风气。人们对儿童教育的重视，全部放在了功课学习上。游戏的地位更是一低再低，民间游戏的处境则是更为险峻，传统的、民间的东西只会落得同千里马一样的“祗辱于奴隶人之手，或骈死于槽枥之中”的命运。
所以，这正应该是我们应该思考的事情。论文作者给我们提供了三条道路。第一，对民间游戏进行分层分类总结。民间游戏的种类繁多，形式多样，游戏方法也可以是“一物多玩”“合作地玩”“创造性地玩”等。所以如果没有体系化的系统，民间游戏只会是一盘散沙。由此鉴于传统民间体育游戏的多样性和零散性，以及幼儿发展的阶段性，我们应广泛发动社会人士一起收集民间游戏素材，将民间采风与网上查询结合起来，把了解到的民间体育游戏的名称、玩法、规则和所需材料一一详细记录下来，编集成册，分类分层，形成传统民间游戏资源库，提取方便。第二，对民间游戏进行改造性、改编性继承，即“取其精华，古法新玩”。民间体育游戏种类繁多，形式简单，便于操作，易于被幼儿认可。但是，不可否认的是，民间游戏存在一些自身的弊端比如随意性、竞技性，而有的更是存在着安全隐患。所以为了使民间体育游戏的内容与形式更为丰富、灵活和安全，并充分满足各年龄阶段幼儿的需要，我们应该在保持其原有游戏风格的基础上，对民间体育游戏进行适宜的改编与创新，将民间游戏的趣致与当代幼儿生活融合，努力让民间体育游戏走近幼儿园，走进幼儿园户外活动能使游戏本身焕发出新的光彩。而第三，则是要增强对民间体育游戏环境的创设与幼儿园体育文化的建构。在游戏过程建立良好的文化氛围，使民间体育游戏教育功能达到的最大化。当然，挽救民间游戏的方法不仅仅只有以上几个方面，还可以通过加强对游戏过程的组织、将民间体育游戏课程化和对民间游戏材料的改编与创新等等方式。
正如陈鹤琴先生曾经所说“游戏是孩子的生命”，游戏对于儿童的影响是不可忽视的，优秀的民间体育游戏是劳动人民生活经验的积累，也是优秀教育智慧的结晶。
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