初见古代文学史的时候，我关注更多的其实是一个“史”字。好像不论研究哪一门学问，走不出的一条路总有对发展历史的探寻。因为任一门学问存于世，它的分量除却本身对人类的意义，还有一部分源于其背后的历史厚重感。而文学好像与这些都不大一样，它的存在好像就是历史本身，或者说，就是历史的一部分。
学者们在研究历史的时候，要参考的总有两样东西，一个是文物、再一个就是文学。文物是对历史很直观的见证，但无奈拥有实体的物件总是难以抵抗过时间的打磨，我们今天很容易在各种展览上见到晚清时期的青花瓷瓶，却只能在阴暗的地下一睹商周文物的真颜。而文学就优秀得很不一样了，书本易殒，但它却以口耳相传的方式，作为一种精神的力量流转在千百年的中华脉络之中。时光缓缓流去，那些壮阔深远的历史和故事早已消散在风里，但因为文学，他们好像又以另一种方式实现了文化的永恒。
而这样镶嵌于历史之中的文学，竟然也在蜿蜒曲折的历史长河中有自己的一道，不禁使人含笑轻叹，文学，真是趣味长存。
还是回归到中国古代文学史中来，我们今天好像不论学习什么知识都喜欢先探究一番，学习它究竟有什么意义，到中古文学史也是不例外。在此，我便谈谈我的看法。
唯心主义里有三大终极问题，“我是谁”，“我从哪里来”，“我要到哪去”。这不仅是人类对自身意义的询问，也是人类认识世界的体现。我们想要认识文学，就要知道文学本质为何，它是缘何产生又是怎样发展至今，而将来会变成什么样子？学习了那么多年的语文，对于文学的本质说不出一二，也能感知三四。可停留于此，我试图问问自己第二个问题，却发现，文学的来源与发展于我而言仍是一片模糊，于是我打开了中国古代文学史，走进了这个世界。
如果没有走进中古文学史的世界，我可能无法感知到，同样的学习对象——文学，在一个新的视角下，会变得如此不一样。在中古文学史里，我们原来学过的没学过的，零碎的文学作品、文学情感，都会被一一分类并且有规则的排列在一起。就好像在水族馆的混合展厅里看各种鱼在同一空间里自由来去，会惊讶于它的色彩纷呈，却也会眼花缭乱。但如果专门去看某种鱼专的展厅，一片空间里全是同种类的鱼，我们就能很轻易的看出这种鱼的外型、特征、习性等等它们所共有的东西。很难去评判哪种观赏方式才最为优秀，但比起总盯着一种看，从不同的角度去观察去认识，总是能得到更多的收获。同样的，以往总进行零碎而广博的语文学习，今天从历史的视角，系统性的重新再认识一次文学，也是不错的体验。
上文里我陈述了学习中国古代文学史的出发意义，那么接下来我就系统的谈谈，在我看来，中国古代文学史究竟能给我们带来什么。
第一，我认为，学习中国古代文学史能是我们了解到古代文学的出现起源、演进过程以及发展规律。任意一种文化的出现都有着其不可替代的意义，文学也不例外。它一开始是怎样出现的，又是以怎样的形式出现的呢？文学的起源大致要从上古开始说起。文学出现的初期是没有文字的，但这并不妨碍智慧的华夏儿女表达自己对自然与社会的认知。“立我臣民，莫匪尔及”徒音无形的早期文学作品就这样穿越千年，传入了我们的耳中，单是思及远古的先人挥舞着权杖呼喊出这些语句，我便感动不以，那个时候的他们一定不知道，这出口的三两音节于后世而言竟是开天辟地的存在。
而后的故事，我们大约都了解过一些。“仓颉造字，福泽万世”，这是小学六年级学到文字起源时写再语文课本上的句子。知识于小孩儿而言其实并不需要所谓的“绝对准确”，十年前的我们好像不论面对怎样复杂的知识理论，只要一个通顺合理的神话传说就能轻易的相信带过。十年前的小屁孩儿长成了一个有自己独立思考的大人，再回头去看这些当年觉得理所当然的神话传说，才能边看边分析出故事的不合理性。汉字数量广博，种类繁多，岂是一人之力可以完成并达到如此高的普及程度的。仓颉或许只是文字产生过程中，因为解释需要而被推上神坛的参与者之一罢了。文字的产生，必然是循序渐进、不断积累的，总之到了商周年代已经产生了较为成熟的甲骨文，刻在青铜器上的铭文这样的文字。至于文字产生的说法，至今还没有一个准确的定论。历史因为未知所以变得神秘，虽然不明真相，但可以确定的是，这必然是一个伟大的过程。
追溯着历史的轨迹去认识文学，只能算作是剥开了果核的第一层外皮。悄悄向内轻探，就会发现，在中古文学史中我们还能窥见不同时代里古人的生存状态、生活方式，待世观念与思想情感。人类今天不断在探索，致力于用科学的手段实现时空的回溯，数百年不停歇的研究正说明着历史对我们强大的吸引力。所以我们应该感谢文学，它的的存在于人类而言真的是一种幸运。
在古代文学史那么多的内容里，我对诗经和汉乐府民歌中歌颂爱情的部分印象尤为深刻。一个是西周春秋，一个是大汉王朝，百年相隔，两个朝代的古人面对爱情的态度以及面临的困境截然不同。春秋时间虽然早，面对爱情却自由而真诚。诗经中的爱情诗我最喜欢两篇，一个是《静女》，还有一个是《狡童》。“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”简单两句，就好像真的能穿过文字那边去，清秀小巧的少女踟蹰着的灵动的脚步，投射在少年的眼中，便成了爱情最美的样子。再看《狡童》，“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。”有人说这首诗歌是女子失恋时所作，我不这么认为。我看见的，分明是一个蹙着眉鼓着腮的少女，正因为与伴侣吵了小假而生着闷气，读完丝毫不觉得厌烦，反而还觉得可爱的打紧，因为互相在意，才会有这些无比丰富且看似多余的心思，换个角度一看，这不就是爱吗。分明时代不同，但在面对这些美好的情感时，我们往往都没什么区别。
往后到了汉朝，乐府歌流行于市，人们都通过诗歌来表达自己的情绪。到了东汉时期，人们在爱情面前表达出的情感又大不一样了。其实婚姻的不自由早在春秋时期就可见端倪，在数百年后的大汉王朝，女性权益的低下，封建家长的婚姻制度已经变得非常严重。妇女要面对的不仅是三从四德，更有七去七出。留存下来的汉乐府民歌里写自弃妇视角的不在少数。《怨歌行》中写“常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”作者以团扇为喻，写出了女子惧怕被抛弃的卑微心情，更写出了东汉时代女子的可悲命运。韩愈在《送孟东野序》中写到“大凡物不得其平则鸣。”这句话适用于任何受到压迫的情境，以东汉时的女性为例，女权卑微，弃妇如衣物，婚姻不自主，但禁锢的牢笼中依旧可见坚强而高尚的灵魂，她们将满腔的不满揉进文字，写进诗里，向这个不公的时代为女性权益发声。卓文君知司马相如有二心写下“闻君有两意，故来相决绝”，《孔雀东南飞》里刘兰芝与夫仲卿的爱情糟到父母的阻拦，毅然“举身赴清池”。这些勇敢的声音，亦化作灯光萤火，指引身后万千女性在维护自身权益的路上稳步前进。
文学其实可以算作是人的内在、精神的一种外化载体。山川河海每一刻都在变化，人类社会与历史也在不停的变迁滚滚向前，但有一样东西，横跨历史，一以贯之，那就是人对世界与生命的思考。我高中学《春江花月夜》的时候曾被诗中的一句话感动过“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”分明没有什么动人的故事，我却仿佛在那一刻里站在江边历经了千百年的岁月。天已不是那个天，但是人类对于世界的思考却始终没有停过。不说那么浩大的以史鉴今，但我们可以以古鉴心。文学作品里藏着古人读过的书、走过的路，看过的风景、以及不可复制的珍贵思想。这就像是一条无形的线，牵引着我们往过去走，然后产生共鸣，产生审美的享受。的往圣先贤对语一二，化他想为己思，终生受用。
都说文学是一种轮回，如今站在历史里去看文学的发展，更是倍感真实。我们在学哲学的时候学过“事物的发展总是螺旋上升的“，前人思索过的人生问题在后人脑中一样存在，前人经历的历史，好像经历过一段时间又会以相近的形式再度发生。无论时代如何发展，朝代怎样更替，中国文学历史上总会经历新思想的迸发，迸发之后又开始一轮文艺复古运动。一种新的文学形式要么兴起于民间，而后被正统文化阶层承认而后推广开来。要么就“雅”到一种难以上升的极致，再作为“俗文化”在民间流传得以续命。这些就是站在历史的视角，所看到的关于文学的风景。
当我们停留于一个时间点进行横向探索的时候，由无数个同时代文学作品共同表现出来的，独属于这个时代的一些特征，就变得非常明显且具有说服力。从同时代的众多作品入手，感知到这个时代普遍具有的性质，再作用于我们往后对历史对其他文学的理解中去。文学历史大概就是这样帮助我们变得丰腴，逐渐成长的吧！
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